Las conquistas de Alejandro Magno y el paso de la época clásica a la época helenística

      Las consecuencias espirituales de la revolución efectuada por Alejandro Magno. 

      La gran expedición de Alejandro Magno, 334-323 a. C., es un acontecimiento histórico que marca el final de una época y el comienzo de otra. La consecuencia de mayor importancia fue (1) el hundimiento de la relevancia socio-política de la polis. Filipo II, padre de Alejandro Magno, había respetado las ciudades pero comenzó a minar sus libertades. Con la creación de una monarquía universal y divina, que incluía ciudades, países y razas diversas, asestó un golpe mortal a la antigua noción de ciudad estado. Su prematura muerte en el 323 a. C. impidió la consolidación de esta creación pero produjo la aparición en Egipto, Siria, Macedonia y Pérgamo de nuevos reinos. Sus monarcas concentraron el poder en sus manos y las ciudades estado, al perder poco a poco sus libertades y autonomía, dejaron de protagonizar la historia. Platón en su República y Aristóteles en su Política habían sublimado y dado substancia a la polis convirtiendo ésta en la forma ideal de Estado perfecto. Para los que vivieron la revolución de Alejandro, estas obras perdían su significado y vitalidad, no sintonizaban con los nuevos tiempos y eran reflejo de algo lejano. Se destruía el valor fundamental de la vida espiritual de la Grecia clásica. 

       La propagación del ideal cosmopolita
       Las monarquías helenísticas fueron organismos inestables, incapaces de implicar a sus ciudadanos en una tarea común o de constituir un punto de referencia para la vida moral. De ciudadanos de la polis se convierten en súbditos. La vida de los nuevos estados se desarrolla con independencia de su voluntad. No se buscan virtudes cívicas sino determinados conocimientos técnicos. Se pierde el contenido ético y se gana otro más profesional. El hombre que surge no es ni el antiguo funcionario ni el nuevo técnico y su toma la postura ante el estado es de desinterés neutral o de aversión.
El pensamiento griego al no ver una alternativa adecuada a la polis se refugia en el ideal de cosmopolitismo, considerando el mundo entero como si fuera una ciudad. Al desparecer la equivalencia entre hombre y ciudadano, el hombre se ve obligado a buscar una nueva identidad.


     El descubrimiento del individuo 

     La educación cívica del mundo clásico formaba ciudadanos, con la cultura que se forja a partir de Alejandro se forjan individuos. Las nuevas formas políticas, en las que el poder es poseído por uno o unos pocos, conceden a cada uno la posibilidad de forjar a su manera la propia vida y propia personalidad moral. Es verdad que partiendo de este este descubrimiento del individuo se puede caer en los excesos del individualismo y el egoísmo.


      La revolución es de tal entidad que es difícil moverse con equilibrio. Surge la separación entre ética y política como resultado de la separación entre hombre y ciudadano. La ética se estructura de manera autónoma basándose en el hombre, en su singularidad. La ética clásica estaba subordinada e implantada en la política porque se basaba en la identidad del hombre con el ciudadano.


     El hundimiento de los prejuicios racistas sobre la diferencia natural entre griegos y bárbaros 

     Los bárbaros eran, para los griegos, incapaces por naturaleza de adquirir cultura e incapaces de actividades libres. Por lo tanto eran esclavos por naturaleza. Aristóteles elabora teóricamente esta convicción en la Política. Alejandro se propuso asimilar a los bárbaros vencidos y su equiparación con los griegos. Instrucción cultural y adiestramiento en el arte de la guerra griego. Además ordenó a los soldados y oficiales macedonios que contrajesen matrimonio con mujeres persas (324 a. C.). Los filósofos, al menos a nivel teórico, también podrán en discusión el prejuicio de la esclavitud. Epicuro tratará con familiaridad a los esclavos y les hará participe de sus enseñanzas. Los estoicos enseñarán que la auténtica esclavitud es la de la ignorancia y que a la libertad del saber pueden acceder tanto el esclavo como el soberano. Figuras del estoicismo fueron el esclavo liberto Epicteto y el emperador Marco Aurelio.

     La transformación de la cultura helénica en cultura helenística
     La propagación de la cultura helénica entre distintos pueblos y razas se convirtió en cultura helenística. La difusión le hace perder profundidad y pureza al asimilar elementos de las culturas en las que se difunde. De igual modo se crearon nuevos centros de cultura como Alejandría (gracias a los Tolomeo con su Biblioteca y Museo), Pergamo y Rodas que oscurecieron a la propia Atenas. Esta se mantuvo como la capital del pensamiento filosófico. Alejandría se convirtió en el centro del florecimiento de las ciencias particulares y, al final de la época helenística y en especial durante la época imperial, se transformó también en el centro de la filosofía. Desde Roma llegaron también influjos. Roma era política y militarmente la vencedora, pero culturalmente había sido conquistada por la civilización griega. Los nuevos estímulos llegaron con el sello del realismo latino que contribuyó a crear y difundir el eclecticismo. El pensamiento helenístico se preocupó sobre todo por los problemas morales que afectan a todos los hombres. Se plantearon los grandes problemas de la vida a través del cinismo, el epicureismo, el estoicismo y el escepticismo, propuestas vigentes durante más de medio milenio. 

      Bibliografía consultada:
      - Antiseri, D y Reale, G. Historia del Pensamiento Filosófico y Científico I Antigüedad y Edad Media. Herder. 2010.