Ucronía

     Una #ucronía, según la Real Academia Española, es una "reconstrucción de la historia sobre datos hipotéticos".
     Hace tiempo leí la novela "La conjura contra América" de Philip #Roth, editado en España por Mondadori, y publicada en 2004. La trama de la novela relata la supuesta presidencia de los Estados Unidos de América del aviador y héroe nacional Charles #Lindbergh, tras derrotar, en las elecciones de 1940, a Franklin Delano Roosevelt.
     Los ojos del joven Philip nos introducen en una de las inmoralidades de la condición humana, el #antisemitismo. El miedo al contrario, a otra cultura o religión, convierte a otros ciudadanos, por desconocimiento, en culpables de todos los problemas que acontecen a diario. El antisemitismo crece paulatinamente dando lugar a persecuciones de familias de origen judío. 
     A ello contribuye las políticas aislacionistas del nuevo presidente, tradicionales en la política exterior americana, desde la doctrina Monroe (1823), como factor influyente en la condición y conciencia humana. Todos estos ingredientes impregnan la descripción del americano medio que acepta como normal la política antisemita de Lindbergh. 
     Hace unos años, en 1976, durante la transición democrática, Jesús Torbado escribió "En el día de hoy", que fue premio Planeta. La trama de la novela es una ucronía acerca de la victoria en 1939 de los republicanos en la guerra civil española utilizando el humor y los guiños a la realidad del momento. 
     Desde el punto de vista histórico los hechos no son sostenibles porque no se han producido. La ucronía se situaría así dentro de los límites de la ilusión posible. Es una utopía sobre una situación pasada, de un mundo distinto no realizado. Deseado o aborrecible.

El problema de las nacionalidades en la desaparición de la URSS

     La Unión Soviética se instauró sobre la base del imperio ruso, el más extenso en continuidad geográfica de la historia. Múltiples etnias, culturas y religiones asumidas con principios de vasallaje feudal que se mantuvo hasta finales del siglo XIX. La asimilación a la cultura rusa,  de forma paradójica, no produjo hasta el triunfo de la revolución soviética. Bajo la interpretación de modernidad y triunfo revolucionario se cercenó las peculiaridades de cada república o región autónoma, tanto sus raíces tradicionales como sus prácticas religiosas.
     Con la perestroika y, especialmente, la glasnot (transparencia informativa), hicieron que el proceso de recuperación de la tradición se convirtiera en movimiento nacionalista. Ante el inmovilismo oficial fueron ganando con rapidez espacio las posiciones nacionalistas. El resultado de las elecciones de 1990 dieron el triunfo a candidatos independientes en Letonia, Lituania, Estonia, Georgia, Armenia y Moldavia. La fractura del PCUS, la debilidad de Gorbachov y el surgimiento del problema nacionalista desestabilizaron definitivamente la URSS.
     La evolución de Rusia tras los mandatos presidenciales de Yeltsin, Putin y Medvedev no se ha orientado hacia una mayor democratización. Según Freedom House mantiene un indice de autoritarismo que le mantiene alejada de avances en métodos democráticos. No considera que sea el país y su prensa libres. En las elecciones presidenciales se han producido irregularidades y las manifestaciones en contra por ello se ha reproducido.
    Fuentes:
    Historia del Mundo Actual. Juan Avilés Farré e Isidro Sepulveda. Sintesis. 2010.
    www.freedomhouse.org
 

La desaparición del bloque soviético

     Las causas fundamentales de la desaparición del bloque del Este comenzaron por la crisis económica y el agotamiento del modelo de desarrollo soviético. Las rígidas estructuras políticas  y la identificación entre Estado y partido político no se pudieron sostener en el momento que dentro del PCUS u otros partidos comunistas de Europa del Este se produjeron enfrentamientos internos entre quienes pretendían reaccionar ante los problemas y desafíos existentes y quienes se mantenían aferrados al dogma ideológico. Otro problema más grave se les presentó y fue la eclosión nacionalista. Con el amparo de  la utilización estricta del principio confederal de la constitución soviética, en la periferia interior se produjeron movimientos "identitarios" con creación de memoria alternativa que fundamentaba movimientos secesionistas e independentistas aprovechando la debilidad del Estado central. Y por último, y en contradicción con los postulados marxistas, la individualidad o la personalidad   influyó en la etapa final de la Unión Soviética. Gorbachov intentó transformar el sistema para mantenerlo pero lo hizo inviable. Y Yeltsin, cuando aprovechó su protagonismo en la derrota del golpe de 1991, acabó con la propia Unión Soviética.
Bibliografía:
Historia del Mundo Actual. De la caída del Muro a la Gran Recesión. Isidro Sepúlveda y Juan Avilés. Sintesis. 2010.

Influencia helenística en el Eclesiastés

"7 Dulce es la luz
y es bueno para los ojos ver la luz del sol.

8 Si un hombre vive muchos años,
que disfrute de todos ellos,
pero recuerde que serán muchos los días sombríos
y que todo lo que sucede es vanidad.

9 Alégrate, muchacho, mientras eres joven,
y que tu corazón sea feliz en tus años juveniles.
Sigue los impulsos de tu corazón
y lo que es un incentivo para tus ojos;
pero ten presente que por todo eso
Dios te llamará a juicio.

10 Aparta de tu corazón la tristeza
y aleja de tu carne el dolor,
porque la juventud y la aurora de la vida pasan fugazmente".  

Eclesiastés, 11, 7-10

     Me hubiera gustado escribir estas palabras. Nos recuerda la fugacidad de la vida y del esplendor que le acompaña en los buenos momentos, la recomendación de aprovechar en nuestro aprendizaje interior, el recuerdo de nuestra mortalidad, y la vanidad de muchas de las cosas que nos suceden. 
     Según Juan B. Bergua, en su Historia de las religiones IV, es difícil datar antes del siglo II de nuestra era.

Sócrates y la fundación de la filosofía moral occidental

     Sócrates fue condenado a muerte por impiedad en el 399 a. C. acusado de no creer en los dioses de la ciudad y de corromper a los jóvenes. Tras estas acusaciones se ocultaban resentimientos de diversas clases y maniobras políticas. Es posible que nos parezca un ser con una fuerza y exigencia superiores a sus propias limitaciones. Nunca escribió nada y sus enseñanzas fueron dialogadas. Su pensamiento ha sido recogido sobre todo por Platón en "Diálogos" que lo idealiza, Jenofonte en "Memorables" y "El Banquete" que da una versión de moralista y algo superficial, varias afirmaciones de Aristóteles dan una idea más objetiva, y Aristófanes en "Las Nubes" lo caricaturiza en una visión anterior a la madurez. Vivió la época de Pericles y la guerra del Peloponeso, el gobierno de los Treinta y la restauración democrática que hacia el 400-399 a. C le condenó a muerte. 

     El descubrimiento de la esencia del hombre

     En Sócrates, nacido hacia el 470 y muerto en el 399 a. C., se aprecian dos fases en su pensamiento. Una primera, en la que frecuenta a los físicos, cuyas ideas no le satisfacen. Y una segunda, que nos es más interesante, en la que centra su interés en la problemática del hombre. Le interesa su naturaleza y su realidad última. La esencia del hombre. Llega a la conclusión que el hombre es su alma puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera específica de cualquier otra cosa. Alma como, más o menos, nuestra razón. El alma es el yo consciente.

     Si el alma es la esencia del hombre, la tarea suprema del educador será enseñar el cuidado de la propia alma, porque el cuidado de uno mismo no es el cuidado del propio cuerpo sino de la propia alma. Sócrates pensó que esta era la tarea encomendada por el Dios.

     Para razonar esta tesis dice que uno es el instrumento del cual nos valemos y otro es el sujeto que se vale de dicho instrumento. El hombre se vale del propio cuerpo como de un instrumento, siendo distintos el sujeto- el hombre- y el instrumento- el cuerpo. A la pregunta de ¿qué es el hombre?, la respuesta no es su cuerpo, sino aquello que se sirve del cuerpo, el alma ("psyche", inteligencia) es la que se sirve del cuerpo. "Nos ordena conocer el alma aquel que nos advierte Conócete a ti mismo"

     El nuevo significado de virtud y la nueva tabla de valores

     En griego, la virtud o arete es aquello que convierte a una cosa buena y perfecta en aquello que es. La virtud del hombre no podrá ser más que lo que hace que el alma sea como debe ser, de acuerdo con su naturaleza, es decir, buena y perfecta. En esto consiste la ciencia o conocimiento según Sócrates. La virtud. Y el vicio será la privación de la ciencia o conocimiento. La ignorancia.

     Lo que lleva a cabo es una revolución en la tabla de valores. Riqueza, poder, fama, salud, y otros factores semejantes no son por su naturaleza bienes en sí, sino que, si son dirigidos o se utilizan como lo exige el conocimiento, tendrán valor. En función del alma y de su arete o virtud.

     Las paradojas de la ética socrática

     La tesis antes expresada implicaba dos consecuencias que muy pronto fueron consideradas como paradojas pero que son muy importantes y que hay que aclarar de modo conveniente. 1) La virtud es ciencia y el vicio es ignorancia. 2) Nadie peca voluntariamente y quien hace el mal lo hace por ignorancia del bien.

     Estas dos proposiciones resumen el intelectualismo socrático, en la medida en que reducen el bien moral a un hecho de conocimiento, considerando como algo imposible conocer el bien y no hacerlo. A pesar de su exageración estas poseen elementos muy importantes: 1) La poderosa carga sintética de la primera proposición pues Sócrates trata de someter la vida humana y sus valores al dominio de la razón y que las virtudes sean una forma de ciencia y del conocimiento que perfeccionan el alma. 2) Las motivaciones de la segunda proposición son más complejas pues Sócrates aprecia que el hombre por su propia naturaleza busca siempre su propio bien, y que, cuando hace el mal, en realidad no lo hace porque sea un mal, sino porque espera obtener de ello un bien. Con lo cual en última instancia es victima de su ignorancia.

     Sócrates tiene toda la razón cuando afirma que la condición necesaria para hacer el bien consiste en el conocimiento, pero se equivoca, cuando considera que además de necesaria es condición suficiente. Cae en un exceso de racionalismo al no concurrir la voluntad de querer hacer el bien.

     El descubrimiento socrático del concepto de libertad

     Sócrates denominó autodominio (enkrateia) a la manifestación más significativa de la excelencia de la razón humana o psyche. Es el dominio de uno mismo durante los estados de placer, de dolor y de cansancio, y significa el dominio de la propia animalidad mediante la propia racionalidad. E identifica expresamente la libertad humana con este dominio racional de la animalidad. El hombre es esclavo si no sabe dominar sus propios instintos y se convierte en victima de ellos.

     Estrechamente vinculado al concepto de autodominio y de libertad humana esta el concepto de autarquía, de autonomía. Dios no tiene necesidad de nada y el hombre más sabio será aquel que vence los instintos y elimina todo lo superfluo, al que le basta la razón para ser feliz. Estamos ante una nueva concepción del héroe, el que vence los enemigos interiores.

     El nuevo concepto de la felicidad

     En griego felicidad se dice eudaimonia, que originariamente significa haberle tocado a uno en suerte un demonio guardián bueno y favorable. Para Sócratres la felicidad no puede venir de las cosas externas o del cuerpo, sino sólo del alma, porque ésta- y sólo ésta- es la esencia del hombre. El alma es feliz cuando es virtuosa. El hombre puede ser feliz en esta vida, cualesquiera que sean las circunstancias que le toque vivir y cualquiera que sea su destino en el más allá. El hombre es el verdadero artífice de su propia felicidad o infelicidad.

     La revolución de la "no violencia"

     Platón pone en boca de Sócrates lo siguiente: "No se debe desertar, ni retirarse, ni abandonar el propio puesto, sino que en la guerra y ante un tribunal y en cualquier otro lugar, es preciso hacer aquello que manda la patria y la ciudad, o bien persuadirlas acerca de qué es en realidad la justicia: pero hacer uso de la violencia es cosa impía". Según Jenofonte "prefirió morir, permaneciendo fiel a las leyes, antes que vivir violándolas". No sólo teorizó sobre la no violencia, con su muerte quedó demostrada.

     La teología socrática

     Es en Jenofonte donde encontramos información sobre este aspecto. El razonamiento constituye la primera prueba racional de la existencia de Dios que haya llegado y servirá de base para todas las pruebas siguientes. a) Aquello que no es mero fruto del azar, sino que se ha constituido para lograr un objetivo y un fin postula una inteligencia que lo haya producido ex profeso. b) Aunque nuestra alma (inteligencia) no se vea, existe, nadie se atrevería a decir que lo que hacemos lo hacemos por puro azar, sin inteligencia. c) Es posible establecer, de acuerdo con Sócrates, sobre la base de los privilegios que posee el hombre con respecto a los demás seres, que el artífice divino se ha cuidado de él de forma totalmente peculiar.

     El Dios de Sócrates es inteligencia que conoce todas las cosas sin excepción, es actividad ordenadora y providencia. Se ocupa del mundo y de los hombres en general, y también del hombre virtuoso en particular, pero no con el individuo humano en cuanto tal, esto aparecerá en el pensamiento cristiano.

     El "daimonion" socrático

     Entre los cargos que se formulaban contra Sócrates también se contaba el de introducir nuevos daimonia, nuevas entidades divinas. El daimonion socrático era como una voz divina que le prohibía determinadas cosas: él la interpretaba como una suerte de privilegio que lo salvo más de una vez de los peligros o experiencias negativas.

     Esto precisa una serie de advertencias. En primer lugar, los daimonion no tienen nada que ver con el ámbito de las verdades filosóficas que Sócrates extrae y valida del logos.

     En segundo lugar, la opción moral de fondo no la relaciona con el daimonion, que sin embargo la considera procedente de una opción divina. El daimonion le prohibía.

     El ámbito del daimonion es el de los acontecimientos y el de las acciones particulares del individuo Sócrates y de su personalidad excepcional.

     El método dialéctico de Sócrates y su finalidad

     Los fines del método socrático son básicamente de naturaleza ética y educativa, y sólo secundaria y mediatamente, de naturaleza lógica y gnoseológica. El diálogo con Sócrates llevaba a un examen del alma y a un dar cuenta de la propia vida. Llevaba a un examen moral.

     En este dar cuenta de la propia vida como objetivo específico del método dialéctico halla la verdadera razón que le costó la vida: para muchos hacer callar a Sócrates condenándolo a muerte significaba liberarse de tener que desnudar la propia alma. Pero el proceso desencadenado era irreversible. Platón pone en boca de Sócrates "Porque si pensáis, matando a hombres, impedir que alguien os eche en cara vuestro vivir no recto, no pensáis bien. No, no es este el modo de liberarse de aquéllos; ni es posible en absoluto, ni es hermoso; existe, empero, otra manera hermosísima y facilísima, no quitarle al otro la palabra, sino más bien esforzarse por ser cada vez más virtuoso y mejores".

     Definida la finalidad del método socrático, debemos describir su estructura. Consta de dos momentos esenciales: la refutación y la mayéutica para lo que se valía del disfraz del "no saber" y de la temida arma de la ironía.

     El no saber socrático

     Los sofistas caían en la soberbia actitud del que todo lo sabe. Frente a ello, Sócrates se colocaba ante su interlocutor en situación del que no sabe y debe aprenderlo todo. Es un planteamiento de ruptura con respecto al saber de los naturalistas que se revelaba vacío, contra el de los sofistas como demasiado sabihondos, y contra el saber de los políticos por inconsistentes y nada crítico. Este saber además es frágil en comparación con el saber divino porque para Sócrates Dios es omnisciente sin restricción de ninguna clase. Es sabio el que reconoce que su sabiduría no tiene valor. Con el irónico principio del no saber se iniciaba el diálogo.

     La ironía socrática


     En general ironía significa simulación. En este caso
específico es un juego bromista, múltiple y diverso, de las 
ficciones y estratagemas utilizadas por Sócrates para obligar a 
su interlocutor a dar razón de sí mismo. Lo jocoso (irónico)está en función de un objetivo serio y por tanto siempre es metódico.     A veces, Sócrates fingía adoptar como propios los métodos de su interlocutor, y más si era culto y, en particular, filósofo. A continuación los exageraba extremadamente para luego invertirlo con lógica peculiar de forma que se hiciese patente la contradicción. Por debajo de los distintos disfraces que Sócrates va 

utilizando, se veía, no obstante, el no saber, la ignorancia. 

     La refutación y la mayeútica socráticas     

     La refutación es la fase durante la
cual llevaba al interlocutor a reconocer su propia ignorancia.
Obligaba a definir el tema sobre el cual versaba la indagación;
después profundizaba en la definición ofrecida subrayando las
carencias y contradicciones que implicaba; exhortaba a intentar una
nueva definición y mediante el mismo procedimiento la criticaba y la
refutaba; continuaba de este modo hasta que el interlocutor se
declaraba ignorante. Platón escribió que la refutación es la
mayor, es la purificación fundamental, y quien no se haya
beneficiado de ella no puede ser considerado de otra forma que como
impuro.

      Pasamos ahora a la segunda etapa del método dialéctico. Para Sócrates, el alma solo puede alcanzar la verdad si está preñada de ella. El interlocutor o el discípulo tiene el alma encinta por la verdad y requiere una especie de comadrona espiritual que ayude a que la verdad salga a la luz. En esto consiste la mayeúutica socrática.

      Sócrates y la fundación de la lógica

      Durante mucho tiempo se ha sostenido que Sócrates, a través de su método, descubrió los principios fundamentales de la lógica occidental(el concepto, la inducción y la técnica de razonamiento). En la actualidad los estudiosos son más cautelosos. Desencadena el proceso que lleva al descubrimiento de la lógica pero no lo realiza de un modo reflexivo y sistemático. Preguntando “¿qué es?” aspiraba a desencadenar el proceso irónico-mayeútico y no pretendía llegar a definiciones lógicas. Abre el camino que debe llevar al descubrimiento del concepto y de la definición y, antes, al descubrimiento de la esencia platónica, pero no establece cual debe ser la estructura del concepto y la definición, instrumentos descubiertos por Platón y Aristóteles.

      La inducción socrática no la identificó a nivel teórico y, por tanto, no la elaboró a nivel especulativo.

     Sócrates fue una formidable mente lógica pero no llegó personalmente a elaborar una lógica en el plano técnico. En su dialéctica se halla el germen de futuros descubrimientos lógicos pero no elaborados de modo consciente y técnico.

Esto sirve de justificación del hecho por el que las distintas escuelas socráticas hayan recorrido caminos diferentes.

     Conclusiones acerca de Sócrates

     Sócrates aporta hallazgos y novedades pero deja abiertos una serie de problemas. El primero, su razonamiento acerca del alma exigía una profundización sobre su diferencia del cuerpo, el control que tenía sobre él, qué era el alma, su ser.

En cuanto a Dios, consigue que pierda rasgos físicos pero tampoco explica qué es y en qué se distingue de los elementos físicos.

Aunque el saber socrático no es algo vacío pues tiene como objeto la psyche y su cuidado, hay momentos en que deja la impresión de evasión o bloqueo a medio camino. Además sólo su personalidad dotaba de sentido su discurso.

     Platón establece su saber indicando de modo genérico que su objetivo supremo era el bien, y a continuación intentando atribuir a este bien una dimensión ontológica, mediante la construcción de una metafísica.

     La ilimitada confianza en el saber, en el logos en general, se ve duramente conmocionada por los problemáticos resultados de la mayeútica. Sólo las almas encintas pueden dar a luz la verdad. Muchos le dan de lado al logos socrático por esta razón. Y no solventa quien fecunda el alma.

     El mensaje de Sócrates estuvo también condicionado por su presentación única a los atenienses cuando era un mensaje que iba mucho más allá pues era válido para todo el mundo. El considerar que la esencia del hombre reside en el alma, que la auténtica virtud está en el conocimiento o que los principios básicos de la ética consisten en el autodominio y en la libertad interior, era algo que luego llevaría a proclamar- socráticos menores y filósofos helenísticos- la autonomía del individuo como tal.

BIBLIOGRAFÍA:

     Antiseri D y Reale G. Historia del Pensamiento Filosófico y Científico I. Herder. Madrid 1988.

     Copleston F. historia de la filosofía I. Ariel 2004

     Fernández Uriel P. Historia antigua universal_el mundo grie-go. Uned Madrid 2007

   

Neolitización

Estudio realizado con fecha 15 de enero de 2010

Bibliografía y enlaces web consultados:

–V. Gordon Childe. Nacimiento de las civilizaciones orientales. Ediciones Península. 2ª ed. 1976.

–M. N. Cohen. La crisis alimentaria de la prehistoria. Alianza Universidad.1981.

–Varios Autores. Unidades Didácticas Prehistoria I y II. Uned editorial. Edición 2001, 7ª

reimpresión.

– www.dearqueología.com

-Pérez Largacha. Historia antigua de Egipto y del Próximo Oriente. Ed. Akal. 2006.

– www.artehistoria.com

– www.wikipedia.es

– Ibañez, Juan José. "El origen del neolítico". Revista "Investigación y ciencia". 

Noviembre 2009

     

     Cauvin  fue investigador de Mureybet en los años sesenta del siglo XX. Para él "el cambio de la actitud socioeconómica es el resultado, en último término, de la transformación cultural y mental realizada por unos grupos que han sufrido una transformación ideológica colectiva (revolución simbólica), que precede a las nuevas prácticas económicas". ¿?. De este arqueólogo nos interesa el interés que

pone en el carácter progresivo de las transformaciones: la aparición de la aldea recolectora al aire libre, la transformación del sistema ideológico (nuevos ritos y nuevo arte con importancia de la simbología mujer y toro), la producción de subsistencia y las transformaciones tecnológicas. Es por tanto crítico con las teorías ecológico-climáticas como con las demográficas. Para él, un cambio en

la mentalidad a partir del final del mesolítico en su época de transición produjo los mecanismos de cambio progresivo hacia el neolítico.

     Es la pregunta del millón de euros: ¿Por qué?

     Parece es que es un poco de todo: Hay transformaciones progresivas, el clima fue bueno, había agua y hubo aumento demográfico. Pero, a veces, se juzga ,con mentadidad del año 2000 a.C., lo que ocurrió 12000 años antes. Las preocupaciones de la humanidad serían más elevadas después de conseguir el sustento, el cual no era seguro.

     ¿Existieron lideres de entre los cazadores recolectores que intensificaran la producción mediante la agricultura y la ganadería?¿Qué cambios de pensamiento provocaron este proceso?

     En el Próximo Oriente se observa una mayor concentración de yacimientos en la costa de Levante debido al clima más benigno. Es además una zona de paso y, por ende, de contactos. Se observan dos areas distintas:una septentrional, con Anatolia y los Montes Taurus, y otra meridional, esteparia y árida. Esta sería ocupada inicialmente.

     El proceso que vamos a observar a partir de la cultura mesolítica natufiense consiste en la sedentarización, la domesticación de plantas y animales, el intercambio de objetos, la aparición de la cerámica, el regadio y, finalmente , la aparición de sociedades urbanas. Fue proceso gradual y precursor de sucesos. En el Próximo Oriente no hay un cambio brusco de fauna, si del tamaño de los mismos. Los cambios climáticos de la última glaciación fueron menos severos en esta zona. 

     A los pies del Tauro y del Mediterraneo las precipitaciones son suficientes para que la agricultura llegue a desarrollarse sin necesidad de regadio. Es interesante observar la difusión progresiva de la obsidiana desde las minas anatólicas y su

intercambio por el Próximo Oriente y la aparición de enclaves de población como Catal Hüyük.

     En el cuadro comparativo se observa lo siguiente:

     Natufiense. A partir de 12500 BP. Los restos humanos presentan una homogeneidad y ocupan sucesivamente el yacimiento. En Mallaha se han encontrado restos de 87 individuos, interpretado como inhumación sucesiva de miembros de una misma familia ligados por uniones consanguíneas. El yacimiento de Mallaha se encuentra en el curso superior del rio Jordan cerca del lago Huleh. En sus estratos de ocupación natufiense con una cronología media de 11000-9000 a. c., se observa que junto con formas de vida paleolítica hay comunidades sedentarias. Hay casas semicirculares o redondas con bases de piedra y algunas de las casas tienen pavimentos de losas y hogares. Los abrigos están semienterrados accediendo al interior por una ligera rampa. Algunos hogares son

cuadrados y ovalados. Para Cohen, basandose en investigaciones de Perrot en 1968, la existencia de casas con paredes de piedra indican una población sedentaria entre 100 y 200 personas. La base económica principal sigue siendo cazadora de gacelas, antílope, bovidos, cervidos, suidos y algunos carnivoros. La sedentarización no va ligada a procesos de domesticación y economía productora pero es la base de la instalación de los sucesivos poblados neolíticos. -Tal vez sea arriesgado decir que la vida sedentaria es una forma de convivencia social y cultural, y la producción de alimentos y de animales una forma de subsistencia económica- . Otro dato es que aparecen utiles para la recolección y almacenamiento de cereales que completan la dieta cazadora. El cómo cambian, a principios de Holoceno, y se adaptaron a las nuevas circunstancias se observa en el momento que consumen animales domesticados y especies cultivadas. En el neolítico se produce la difusión del pastoreo y el cultivo agrícola, y un aumento demográfico. Del natufiense lo que se procesa es la sedentarización.

     El primer paso. Hay un periodo preliminar despues del natufiense y antes de las culturas neolíticas. Es el Khiamiense. Se caracteriza por la aparición de unas figurillas femeninas de caliza muy esquemáticas junto con el culto al toro, por la construcción de algunas estructuras de habitación en superficie y por alguna innovación en el utillaje. El factor simbólico de Cauvin.

     El suiguiente paso en el proceso se difunde desde el mismo y en el mismo Proximo Oriente y hacia el curso del Eúfrates. Según Braidwood el neolítico se presenta como una progresiva y total transformación en la que la producción de alimentos se debería más a cambios culturales y mentales que a causas físicas. La

idea de permanencia y continuidad de una población como factor clave de la sedentarización y la manipulación de plantas y animales abundaría en ello.

     Aproximadamente entre el 8200 y 7500 a. C. Se produce el proceso Precerámico A (I) o Arcaico que se desarrolla entre el curso del Jordán y hasta el valle medio del Eúfrates. Yacimientos importantes son el de Tell Aswad al lado de Damasco donde han participado arqueólogos de la universidad de Cantabria, Netiv Hagdud y Jericó en el bajo valle del Jordán, y Mureybet en el Eufrates Medio.

     En Tell Aswad encontramos plantas silvestres con plantas domesticadas, las chozas son circulares y las puntas de su industria lítica deriva de las de Khiam.

En Netiv Hagdud aparece ya la cebada domesticada. En el valle del Jordán el Khiamense evoluciona hacia el sultaniense por el yacimiento de Tell es Sultan en Jericó. Hay un desplazamiento en los asentamientos debido al cultivo de las plantas. Se pasa de las colinas cercanas a oasis a llanuras cultivables cerca de los rios. La domesticación de plantas exige agua, tierra y paciencia, pero no existe regadio. Aparecen tajadores y características hojas de hoz. En Jericó se aprecia una gran agrupación de casas protegidas por una muralla de piedra y una torre de

piedra que puede evidenciar vigilancia y cierta organización social. En Mureybet si está documentada la evolución desde el Khiamiense. Junto con el de Jericó, es el

poblado de mayores dimensiones, 2 a 3 ha., Tiene grandes casas circulares , de hasta 6 m., divididas por pequeños muros rectos en su interior. Se práctica el almacenamieto de cereales aunque son silvestres. Cambios ,por tanto, en la estructura de la vivienda hacia la compartimentación rectangular. Aparecen figuras antropomorfas femeninas no se sabe si diosas de la fertilidad. Hay piezas de

obsidiana de origen anatólico que podrían evidenciar intercambio.

     La siguiente fase evolutiva del Neolítico es el Precerámico II y se caracteriza por la difusión del area expansiva de la agricultura, las construcciones rectangulares y la domesticación de ovejas y cabras. A ello hay que sumar un aumento de la población por el número de poblados y por la forma y tamaño de las casas, más espaciosas y habitables, y por un aumento de la necesidad de recursos; según Cohen, la presión demográfica y la necesidad de alimentos, y de ello es importante el aumento de la variedad de cereales, es argumento básico del desarrollo neolítico. También evolucionan las prácticas funerarias con el incremento de craneos separados y decorados. El cuerpo se enterraba en fosas debajo del nivel de habitación. El cultivo del cereal sigue siendo de secano. Abundan los útiles

de hueso, la pequeña orfebrería, las figurillas animales y humanas.  Cronológicamente se situa entre +-7500-6500 a.C. Aumenta el número de piezas de obsidiana lo que demuestra el aumento de intercambios como de movimientos entre asentamientos o poblados no solo para ir a cazar. El efecto difusión del que hablaba Childe.

     Al mismo tiempo que se desarrolla el Precerámico B en el Levante. En Anatolia en el octavo milenio nos encontramos un proceso neolítico continuado con variedades según las regiones. 

     El yacimiento de Cayönü, en la Anatolia más cercana a Mesopotamia. Fue habitado en dos fases. En la primera, las casas son rectangulares, ya sean pequeñas o más grandes. Utilizan piedra y adobe. Hay un edificio rectangular con suelo enlucido en rosa que podia tener ser de uso comunitario. Los utiles

son láminas de silex y de obsidiana. Su técnica de talla es similar a la de Precerámico B de Levante. Al igual que las prácticas funerarias de separar el craneo del cuerpo. La base económica es la agricultura de cereal y leguminosas manteniendose la actividad de recolección de vegetación silvestre además de la caza de cervidos y equidos. Se observa el uso de la obsidiana por las cercanas

minas de Bingol. Se utiliza como materia prima y se intercambia, desde el 8000 a. C,. por conchas marinas, jadeita, serpentina, etc.. Estos intercambios favorecería la difusión de la forma de vida neolítica. Desde temprano se utiza el cobre para alfileres, anzuelos y cuentas.

     En la zona baja de Irak, al pie de los montes Zagros, en Ali Kosh, se observa en su fase más antigua durante el octavo milenio, Bus Mordeh, la existencia de pequeños poblados con casas rectangulares de varias habitaciones construidas con tapial. Se alimentan de cabras y ovejas domesticados y de trigo, cebada y lentejas cultivados.Aquí la proporción de obsidiana es escasa en la composición de los utiles. Se modela en barro figurillas humanas y de animales.

     Hacia la mitad del septimo milenio se produce la innovación de la cerámica que se difunde desde Anatolia hacia Levante, Mesopotamia y los Montes Zagros. Su éxito fue grande pues permite hacer todo tipo de recipientes de forma sencilla.

    Según Fernández Vega y Hernando Grande, la cerámica supone un avance

más en la neolitización pues permitió cocinar alimentos, conservarlos, transportarlos en mejores condiciones. Se usó, además, como recipientes funerarios, ornamentales y religiosos.

     Recapitulando, las fases que se van sucediendo son las siguientes:      sedentarización más o menos continuada; domesticación de animales y plantas con el inicio de la agricultura y la ganadería; intercambios de objetos de distintos materiales y de figurillas; y aparición de la cerámica.

     Todo ello de forma gradual y en proceso largo en el tiempo pero corto en la historia de la humanidad. En un lapso de tiempo de casi 4000 años. Para que se pueda fabricar cerámica el agua es necesaria con lo que nos redirige a zonas donde el clima y la situación haga más fácil la obtención hídrica. Y probablemente donde se empezó a utlizar posteriormente el regadio para la agricultura, probablemente cuando observaran que en las zonas humedas crecía mejor los cereales y legumbres. Hay que tener en cuenta que la sobreexplotación de una

zona hace que ésta se abandone en busca de otras.

     ¿Cómo serían los primeros instrumentos de cerámica?

     De forma exacta no se sabe, puede que estuvieran mezclados con vegetales. Al apreciar el carácter maleable de la arcilla humeda se podría utilizar una vez secado como recipiente de todo tipo. Y hay que tener en cuenta que si la agricultura tenía excedentes, éstos debían conservarse para cuando fuera necesario. De los yacimientos citados, coetáneo al cerámico A del Levante, destaca Catal Hüyük. Este yacimiento de Anatolia es considerado como una de las primeras grandes ciudades junto con Jericó.

     Fue ocupada entre el 6200 y el 5400 a.C. , donde a partir del nivel IV aparecen restos de cerámica. Alcanzó gran nivel cultural y económico. 13 hectareas pobladas. Llamativo: El espacio dedicado santuario en el nivel VI, los enterramientos subterraneos, el culto a la mujer y al toro, el que muchas casas tengan su acceso por el tejado; el que aparezcan patios, estancias, hornos, repisas

en las paredes, decoraciones en las paredes, etc.. Las prácticas religiosas parecían estar generalizadas. A la prosperidad de esta ciudad pudo contribuir la talla y comercialización de la obsidiana.

     De todo ello podemos colegir que para la difusión de la cerámica era necesario un desarrollo demográfico, un cierto desarrollo urbano, una incipiente organización social, cultural y una demanda económica, probablemente excedentes agrícolas y ganaderos.

     De todas formas, la idea de permanencia será fuerte porque establecimientos estacionales se convierten en estables como el caso de Tepe Guran a partir de mediados el septimo milenio. Eran pastores y es zona de intercambios por lo que permitió la posibilidad de establecer de forma permanente un asentamiento.

     En la zona de Levante observamos como tras una ocupación continuada desde periodo natufiense se abandona o se desplaza la ocupación humana hacia el norte en dirección a la actual Siria y el norte del Libano.

     Entre el 5500 y el 4500 a. C., aproximadamente, aparece en este norte de Levante, durante el Cerámico B, la cultura de Halaf, caracterizada por la belleza de sus cerámicas pintadas de mucho éxito, gran tamaño, que se extendio al norte de Mesopotamia. Los yacimientos más importantes fueron los de Biblos, Munhatta y Jericó. La agricultura y la ganadería tienen gran desarrollo. Tiene en su arquitectura unos edificios, tholos, que pudieran utilizarse como almacén o lugar de trabajo

además de zona de habitación, son circulares, lo que parece un atraso. La mayoría de las casas son rectilíneas.

     Al mismo tiempo, y no sucesivamente, se desarrollan las culturas de Hassuna (5500-5000), Samarra (5600-4800), y se prolonga Catal Húyúk, ya con cereales de regadio y manteniendo su organización urbana y desarrollo tecnológico y comercial, y acabando este proceso en la cultura Obeid, o Ubaid, hacia el final del VI milenio, la primera que tiene sus orígenes en el sur mesopotámico, manifestandose en ciudades como Ur y Uruk pero sobre todo Eridu, que en la

memoria histórica mesopotámica se convertirá en la primera ciudad creada por los dioses. Para que haya memoria histórica debe haber civilización.

     Hassuna tenía una economía agrícola y ganadera, pero destaca por la irrigación por canales. Se situa entre el Tigris y los Zagros. Se contruye en adobe casas rectangulares. Destaca el yacimiento epónimo de Hassuna. La cerámica es de decoración pintada en rojo y negro. Motivos ondulados y rayados.

     La cultura de Samarra se desarrollo gracias al comercio de obsidiana por la situación estratégica de este yacimiento, Tell es-Sawwan, como centro comercial/colonial de los yacimientos de obsidiana anatólicos. Hay grupos de casas como barrios o divididas por clanes que parecen sugerir cierta organización de la comunidad. Es una ciudad fortificada. Las sepulturas tienen un ajuar apreciable de figurillas, cerámica y vasos que demuestran cierta diferenciación social.

     Destaca, también en la cultura de Samarra, el yacimiento de Choga Mami, al pie de los Zagros, con grandes casas en forma de T, canales de irrigación, enterramientos infantiles bajo la superficie, siendo la cerámica dominante pintada con motivos complicados. También fortificada. Las casas son de adobe, cuadrangulares y con cierta complejidad arquitectónica. Pueden llegar a

tener una docena o más de habitaciones.

     La cultura de Ubaid o el Obeid presenta estructuras de planta tripartita que podrían interpretarse como templos con altar. Con el tiempo evolucionarían hacia los zigurat. Se evidencia ya estructuras de administración como la cuantificación de productos mediante fichas para controlar almacenamientos, excedentes y probable intercambio. No se abandona ni la caza, la pesca y la recolección de alimentos. El templo actuaría como distribuidor de alimentos según interpretación de Stein.

     En definitiva, el proceso de neolitización podriamos sintetizarlo, progresivamente, en las siguientes fases:

     1.Existencia de asentamientos más o menos permanentes. Sedentarización.

     2. Domesticación de plantas y animales.

     3. Creación de tecnología para la agricultura y la ganadería

     4. Intercambio de minerales para la producción de útiles y orfebrería.

     5. El almacenamiento de los recursos obtenidos.

     6. El uso y dominio de la cerámica.

     7. El uso del regadio y de canales de irrigación. El aprovechamiento del agua.

     8. El cambio en la concepción simbólica/religiosa. Culto femenino/fertilidad y

toro/poder/fecundidad. Si seguimos a Cauvin tendría que ser el nº 2.

     9. La complejidad arquitectónica producto de la vida social. Además de casas/habitaciones hay templos, fortificaciones.

     10. La organización urbana y administrativa de las ciudades.

Gabriel de Mortillet

     Gabriel de Mortillet (1821-1898) fue un arqueólogo francés que estableció una clasificación del Paleolítico con cronología relativa al desarrollo de unas fases  a las que nombró según yacimientos epónimos y que dentro de la doctrina francesa gozó de gran predicamento.

     Su obra se inserta en una época influida desde 1859 con la publicación de “El origen de las especies”,  al calor de los yacimientos prehistóricos que se descubren durante el siglo XIX y a la clasificación y/o sistematización de éstos y de los restos que se encontraron. 

     Partidario del evolucionismo lineal no aceptó la posibilidad de religiosidad o de un arte antes del neolítico. Es el dilema cazadores-recolectores del Paleolítico contra agricultores del Neolítico. Probablemente considere a nuestros primeros antepasados más cercanos a un mono, a un animal, que  a un ser humano al analizar las condiciones de salubridad de los yacimientos. 

     La búsqueda de sustento era una cuestión de todo el grupo. Hoy se matiza que más que caza pudo ser búsqueda de alimento carroño muerto, tal vez de forma natural o cazada por otros animales. Cuando no quedaba más remedio se cazaba, pero esto provocaba la cooperación de otros grupos o de más personas. Era un rasgo de sociabilidad. 

     La recolección de vegetales se hubo de practicar como más segura. Si hubo reparto de tareas entre macho/hombre y hembra o mujer, de Mortillet no se deduce. Y puede que inicialmente la única diferencia fuese la reproductiva.

     Otros restos en los lugares de habitación serían los restos humanos y los producidos por los efectos de la naturaleza que afectarían a estos y a los restos óseos y líticos.

     Los métodos de datación estaban todavía poco desarrollados. Habla, Mortillet,  de gustos gastronómicos cuando probablemente no había para elegir. No se comería por placer sino por necesidad.

     Mortillet fue un clasificador de la prehistoria que estuvo sometido a las limitaciones de su tiempo pero que supuso un avance en los estudios del hombre prehistórico. Cometió errores pero ayudó a su desarrollo. Se equivoco en la negación del arte parietal, recuérdese la polémica por la veracidad de la cueva de Altamira tras su hallazgo en 1879 por la doctrina española y francesa, y del culto a los muertos, debido a su radical ateismo. Y a la clasificación del Auriñaciense como una fase de transición entre el Solutrense y el Magdaleniense por los restos óseos típicos en áquel periodo, escasos en el solutrense y habituales en el magdaleniense . Henri Breuil situó este periodo anterior al Solutrense. Y los descubrimientos de arte parietal a finales del siglo XIX y principios del XX desmintieron a Mortillet.